《一首简单的歌》
天地悠悠 过客匆匆 潮起又潮落
恩恩怨怨 生死白头 几人能看透
红尘啊滚滚 痴痴啊情深
聚散终有时
留一半清醒 留一半醉
至少梦里有你追随
我拿青春赌明天
你用真情换此生
岁月不知人间 多少的忧伤
何不潇洒走一回
叶倩文《潇洒走一回》
听着这么一首歌，让自己漂浮在无边无际。享福在年老？
“老爸，都快迈入二十一世纪了，不要老是听这样的歌，去开开电视看看娱乐节目，这才是享受嘛！”
老张望了孩子一眼，继续摇动着自己的椅子。
“你别说我这个做媳妇的不想，自从你老妈去世后，你老爸就坐在那里，老是开着这样的歌，顾客早就跑到对面的铺去了。他啊，一天三餐后什么也没做了！”
在这个村子里，张百万可说是最长辈了，过了年就六十岁。也因此，人们都称他为张老。他有一个儿子，名叫张贤，娶了个外来女子后，张贤就继承了家业，在村口开杂货店，而他妻子自然地就成了店铺里的“经理人”。
“《我猜我猜我猜猜》播放时间到了，你给我关掉你的收音机啊！吵死人了！”媳妇对老张说着。
老张看了媳妇，一句话倒是没说，关掉了收音机。
“老公，你看他的手提袋，多么漂亮啊，我不管！你一定要卖给我！”
“是挺漂亮的，可我哪有这么多钱买名牌货啊！上次才给你买了什么什么牌的衣服！”
“这么漂亮，值得买！看来你一点都不疼我，就这么帮我买一次，就老要记着。你根本不爱我！”
“你又来这一套了！”
“你看，叫你买一个皮包就不肯，那我以后出去怎么见人啊！”
那天，这对夫妇还吵吵闹闹地回家去。
天地悠悠 过客匆匆 潮起又潮落
恩恩怨怨 生死白头 几人能看透
红尘啊滚滚 痴痴啊情深
聚散终有时
留一半清醒 留一半醉
至少梦里有你追随
我拿青春赌明天
你用真情换此生
岁月不知人间 多少的忧伤
何不潇洒走一回
老张虽然不懂得欣赏什么皮包带，他也不想去知道太多，却是宁愿听着这么一首简单的歌。
至亲爱的老张：
你留着一半清醒，留一半醉
其实你不是懦弱
不想走出悲伤
只是你看透他的悲哀
你在嘲笑爱能衡量？
你在嘲笑只懂得追求时代的她。
你是在嘲笑吗？
你不敢嘲笑自己儿子与媳妇
你是看到他们在嘲笑自己
你喜欢这样的一首歌
因为那是你的歌
你猜想《我猜我猜我猜猜》是媳妇们的歌
所以宽容
记得还年轻时
老婆始终如一
从来不期望有什么礼物
还用真情换此生
不用青春赌明天
于是
选择了
再也不去懊恼
只想简简单单地生活
潇洒地走一回
听这歌
解闷
Ew2010
Monday, March 15, 2010
对你没感觉了
《对你没感觉了》
一对男女的对话：
女：“我对你没感觉了，我们还是分手吧！”
男：“可我有啊！我们都在一起三年了，怎么会没有感觉呢？”
女：“以前有，现在没了，再勉强在一起没有幸福的。”
男：“为什么？我就是不明白！”
女：“你有什么不明白？现在我对XX有感觉，我很清楚这才是我要的爱！而你给不到我那种感觉了。”
男：“？？？”
女：“分手吧！”
您对以上的对话看法如何？
常人道：“勉强是没有幸福的”。这句话说得一点也没错！是吗？
什么是爱情？男女之间的爱情要怎么样理解？爱情还真能感觉到？
Ew2010
一对男女的对话：
女：“我对你没感觉了，我们还是分手吧！”
男：“可我有啊！我们都在一起三年了，怎么会没有感觉呢？”
女：“以前有，现在没了，再勉强在一起没有幸福的。”
男：“为什么？我就是不明白！”
女：“你有什么不明白？现在我对XX有感觉，我很清楚这才是我要的爱！而你给不到我那种感觉了。”
男：“？？？”
女：“分手吧！”
您对以上的对话看法如何？
常人道：“勉强是没有幸福的”。这句话说得一点也没错！是吗？
什么是爱情？男女之间的爱情要怎么样理解？爱情还真能感觉到？
Ew2010
Wednesday, March 10, 2010
How parents seize their child's psychological characteristics?
How parents seize their child's psychological characteristics?
Although all children are born with normal different characteristics, it has some differences too. As for the basic knowledge, ideas in good practices of cultivation, family education, real bears full responsibility is important. The Family education must be based on children's psychological beginning of can do it properly. This means that good education is important for a child development. So, I give to a child's psychological state as follows, are provided for reference purposes of the family educators.
(A) Good Game
Children are born with a good action, and to the game of life. To know more exercise, more robust; more games, more fun; more experience, more knowledge, more ideas. Therefore, parents have to note that child's actions and games. First, parents should have good equipment to enable children get an adequate exercise; second, parents should have the appropriate partner to make a child get a beautiful effect. Have this two, a child's body it is easy to fit and often a happy state of mind, knowledge, it is easy to promote, thinking it is easy to inspire.
(B) Good imitation
Children a good imitation, but imitation is not selective, home of the human act, speech, he probably imitation. If the home of the act of human elegant, his actions will probably politely; if the words of Human humble home, and his words probably also humble. Therefore, parents have every care to ensure you have the body, there have been worthy of the value.
(C) Curious
Plato said: "The curious, knowledge of the door." This statement is very right. If the child is not curious, then do not and things relative to contact; not in contact with the things that he could not understand the nature and status of things. A child access to knowledge, curiosity is one of the most critical avenues.
(D) Like success
While children like action, but more like action accomplished. Children very much like to do things, and liked its success, because things are successful, the one hand, yes he is very interesting, but there is one hand of a parent or teacher approval. However, children do not call too difficult; if too difficult, you cannot have success; if there is no success, a child or to become discouraged and unwilling to do the next time. Counter is to say, if it did not is difficult to, a child who is competent and accomplished; a success and very happy to have self-confidence; the achievements of those the more self-confidence is also greater; greater self-confidence, things that the easier.
(E) Like the outdoor life
Most children like the wild life. To outside opinions on joy, not very happy at home all day long. Where the weather, when the Qing Hu, they may take naive birth to go play outside. They run around in the wilderness, to see wild flowers on the tsetse and saw the child into the water pond on the riprap to the fun. This picnic in the child's physical, knowledge, behavior has a very good influence.
(Vi) Like to gregarious
Mere mortals like gregarious and young infants, solitude and alone, we must cry. The age of two should play with their peers; to the 56-year-old heart made it more strengthened. If at this time there is no partner for fun, he must feel lonely stricken. Sometimes it occur even imagined partner. He imagined a partner with this fun together, living together, eating together, it will not be lonely.
(Vii) Like to commend the
Of two or three children liked to "listen to good words", and like the others praise him, such as today he is wearing a new dress, we should give his father; with a pair of new shoes, we should look at his companion. To the four or five years old, this is more like the recognition of the psychological but also strong. If he would not brush their teeth, you may be pointing to a tooth brush their teeth white and Ken's children, said: "His teeth more attractive, more clean and if you brush their teeth every day, your teeth will be like him doing pretty neat. “Listening to your child, I am afraid they would want to brush the. If the brush in, you may praise him, said: "Ah! Your teeth are white, and pretty." He heard must feel very happy when the next wash your face like the teeth of the.
ew2010
Although all children are born with normal different characteristics, it has some differences too. As for the basic knowledge, ideas in good practices of cultivation, family education, real bears full responsibility is important. The Family education must be based on children's psychological beginning of can do it properly. This means that good education is important for a child development. So, I give to a child's psychological state as follows, are provided for reference purposes of the family educators.
(A) Good Game
Children are born with a good action, and to the game of life. To know more exercise, more robust; more games, more fun; more experience, more knowledge, more ideas. Therefore, parents have to note that child's actions and games. First, parents should have good equipment to enable children get an adequate exercise; second, parents should have the appropriate partner to make a child get a beautiful effect. Have this two, a child's body it is easy to fit and often a happy state of mind, knowledge, it is easy to promote, thinking it is easy to inspire.
(B) Good imitation
Children a good imitation, but imitation is not selective, home of the human act, speech, he probably imitation. If the home of the act of human elegant, his actions will probably politely; if the words of Human humble home, and his words probably also humble. Therefore, parents have every care to ensure you have the body, there have been worthy of the value.
(C) Curious
Plato said: "The curious, knowledge of the door." This statement is very right. If the child is not curious, then do not and things relative to contact; not in contact with the things that he could not understand the nature and status of things. A child access to knowledge, curiosity is one of the most critical avenues.
(D) Like success
While children like action, but more like action accomplished. Children very much like to do things, and liked its success, because things are successful, the one hand, yes he is very interesting, but there is one hand of a parent or teacher approval. However, children do not call too difficult; if too difficult, you cannot have success; if there is no success, a child or to become discouraged and unwilling to do the next time. Counter is to say, if it did not is difficult to, a child who is competent and accomplished; a success and very happy to have self-confidence; the achievements of those the more self-confidence is also greater; greater self-confidence, things that the easier.
(E) Like the outdoor life
Most children like the wild life. To outside opinions on joy, not very happy at home all day long. Where the weather, when the Qing Hu, they may take naive birth to go play outside. They run around in the wilderness, to see wild flowers on the tsetse and saw the child into the water pond on the riprap to the fun. This picnic in the child's physical, knowledge, behavior has a very good influence.
(Vi) Like to gregarious
Mere mortals like gregarious and young infants, solitude and alone, we must cry. The age of two should play with their peers; to the 56-year-old heart made it more strengthened. If at this time there is no partner for fun, he must feel lonely stricken. Sometimes it occur even imagined partner. He imagined a partner with this fun together, living together, eating together, it will not be lonely.
(Vii) Like to commend the
Of two or three children liked to "listen to good words", and like the others praise him, such as today he is wearing a new dress, we should give his father; with a pair of new shoes, we should look at his companion. To the four or five years old, this is more like the recognition of the psychological but also strong. If he would not brush their teeth, you may be pointing to a tooth brush their teeth white and Ken's children, said: "His teeth more attractive, more clean and if you brush their teeth every day, your teeth will be like him doing pretty neat. “Listening to your child, I am afraid they would want to brush the. If the brush in, you may praise him, said: "Ah! Your teeth are white, and pretty." He heard must feel very happy when the next wash your face like the teeth of the.
ew2010
Saturday, March 6, 2010
《哀盐船文》探讨
《哀盐船文》之作者：汪中（1744～1794）
中文名称：汪中
又名：字容甫
性别：男
所属年代：清代
民族：汉族
生卒年：1744—1794
生平简介：
汪中(1744～1794) 清代学者、骈文家。字容甫，江都（今属江苏）人。乾隆四十二年（1777) 贡生，后绝意于仕进。所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，因此文名大显。
汪中出身孤苦，幼年无力求学，由寡母启蒙。后因依书商为佣，才有博览经史百家书籍的机会。他禀性耿直，疾恶如仇，尤其能不囿时俗，讽谕权贵，对封建礼教和传统思想敢于立异说，标新论，因此被当世视为狂徒，使他受到种种冷遇和迫害。汪中一生坎坷，怀才不遇，他只得依靠当幕僚和卖文为生。他也精于史学，曾博考先秦图书，研究古代学制兴废。所作《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。
汪中在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动, 文笔高古, 杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。
著作：
有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪中集》，由人民文学出版社本。
抒情骈文，如《经旧苑吊马守真文》、《吊黄祖文》。
叙事骈文，如《狐父之盗颂》、《黄鹤楼铭》。
论辩文章，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。
论学著作，如《释三九》
纠弹理学谬误，如《大学平义》
表章周秦诸子之学，如《墨子序》、《荀卿子通论》。
《哀盐船文》之形体：骈文
骈文介绍：
骈文的形式形于魏晋，成于南北朝。律化散化于唐宋，于清代考证学兴起之际再度复苏。它是以对称的四六句式为主，间中饰以散字散句。偶句要求字数相等、词性相对、语法结构相同。
清朝中期是骈文发展又一鼎盛时期，骈体文在清代也颇盛行，出现了“中兴”局面。清初骈文作家有陈维崧、吴绮、章藻、毛奇龄等。清中叶乾嘉年间骈文作家有胡天游、汪中、阮元、孔广森、洪亮吉等；在理论上，他们主张骈散并重，人称“汉魏派”。其中以汪中成就最高。
“骈文”也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
中国的散文从汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓“笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。文笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后，稍告衰落。在元明两代成为绝响。至清初，作者接踵而起。上世纪初由于写作难度大，表达受到形式约束，骈文逐渐被冷落，但作为汉语言文学发展中的重要文体，骈文充分发挥了汉字单音节、方块字、格律和对仗的精华所在，是非常值得学习和传承的。
汪中(1745—1794)，骈文不模仿古人，不堆砌辞藻，“长于讽谕”，气势浑厚，感情真挚，独具一格。《哀盐船文》、《广陵对》等为传世名篇。《哀盐船文》是汪中27岁时写的一篇骈文，生动地叙述了乾隆35年底仪征沙漫盐船失火的经过，抒发了对遇难者的深切同情。当时，著名学者杭世骏主持扬州安定书院，对此文颇为推崇，并作序，称许此文“可谓惊心动魄，一字千金者矣”。
《哀盐船文》具有祭文的内容。所谓祭文内容，源于山川祭祀，用诗歌形式以告飧。哀悼祭文始于秦汉，用以为王公贵族歌功颂德魏晋以降，始用骈文以悼念骨肉，感怀身世。
写作背景
扬州是中国食盐的供应基地，也是清政府南粮北运船舶必经之咽喉。扬州的盐商“侨寄户居者，不下数十万”。江面盐船多得一眼望去如同城郭。
乾隆36年，江苏仪征沙漫洲处的长江发生了严重的火灾，烧毁盐船130艘，死亡1400人。当时作者正回乡省亲，目睹船难惨状，遂写下此文。
《哀盐船文》之原文
作者：汪中（1744-1794）
隆三十五年十二月乙卯[2]，仪征盐船火[3]，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达 [4]，东自泰州[5]，西极于汉阳[6]，转运半天下焉。惟仪征绾其口[7] 。列樯蔽空[8]，束江而立。望之隐若城郭。一夕并命[9]，郁为枯腊 [10]，烈烈厄运，可不悲邪！
于时玄冥告成[11]，万物休息。穷阴涸凝[12]，寒威凛栗。黑眚拔[13]来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食[14]。死气交缠，视面惟墨[15]。夜漏始下[16]，惊飙勃发[17]。万窍怒号[18]，地脉荡决[19]。大声发于空廓，而水波山立。
于斯时也，有火作焉。摩木自生[20]，星星如血[21]，炎光一灼，百舫尽赤。青烟睒睒[22]，熛若沃雪[23]。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇[24]。始连楫以下碇[25]，乃焚如以俱没[26]。跳踯火中，明见毛发。痛謈田田[27]，狂呼气竭。转侧张皇[28]，生涂未绝[29]。倏阳焰之腾高[30]，鼓腥风而一吷[31]。洎埃雾之重开[32]，遂声销而形灭[33]。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿[34]，合游氛而障日[35]。行当午而迷方[36]，扬沙砾之嫖疾[37]。衣缯败絮[38]，墨查炭屑[39]，浮江而下，至于海不绝。
亦有没者善游，操舟若神。死丧之威，从井有仁[40]。旋入雷渊[41]，并为波臣[42]。又或择音无门[43]，投身急濑[44]，知蹈水之必濡[45]，犹入险而思济[46]。挟惊浪以雷奔，势若隮而终坠[47]。逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台[48]，乘精爽而为厉 [49]。出寒流以浃辰[50]，目睊睊而犹视[51]。知天属之来抚[52]，慭流血以盈眦[53]。诉强死之悲心[54]，口不言而以意[55]。若其焚剥支离[56]，漫漶莫别[57]。圜者如圈[58]，破者如玦[59]。积埃填窍[60]，攦指失节[61]。嗟狸首之残形[62]，聚谁何而同穴 [63]！收然灰之一抔[64]，辨焚余之白骨。呜呼，哀哉！
且夫众生乘化[65]，是云天常。妻孥环之[66]，气绝寝床。以死卫上[67]，用登明堂[68]。离而不惩[69]，祀为国殇[70]。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝[71]。麦饭壶浆[72]，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语。守哭迍邅[73]，心期冥遇。惟血嗣之相依 [74]，尚腾哀而属路[75]。或举族之沉波，终狐祥而无主[76]。悲夫！丛冢有坎[77]，泰厉有祀[78]。强饮强食，冯其气类[79]。尚群游之乐[80]，而无为妖祟！人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！
【注释说明】：
[1] 这是一篇哀祭文。乾隆三十五年(1770)，扬州仪征沙漫洲附近江面凑泊之
盐船失火，惨不忍睹。作者描写其况，深致哀痛。杭世骏称其文“惊心动
魄，一字千金” (《哀盐船文•序》) 。
[2] “乾隆”句：《嘉庆扬州府志》作“乾隆三十六年十月”，《道光仪征县
志》记为“乾隆三十六年十二月十九日”，记年异。乙卯，即农历十九日。
[3] 仪征：清属扬州府，长江下游重要河运转运码头，今江苏省仪征市。
[4] 盐纲：明清盐业实行统销，由列名纲册的盐商赴盐场运销。这里指盐纲运
盐船。
[5] 泰州：盐产地，清属扬州府。
[6] 汉阳：今武汉汉阳区。
[7] 绾 (wǎn) 其口：控扼盐运之通道。绾，钩联，绾结。
[8] 列樯蔽空：船上的桅杆排列，遮蔽天空。
[9] 并命：同时丧命。
[10] 郁为枯腊 (xī) ：烤成干肉。郁，通燠(yù)，烤。枯腊，干肉。
[11] 玄冥：主冬令之神。《礼记•月令》：“冬季之月，其神玄冥。”告成：
完成使命。此句谓冬令将尽。
[12] 穷阴：指极其阴沉之气。李华《吊古战场文》：“至若穷阴凝闭，凛冽海
隅，积雪没胫，坚冰在后。”涸(hé河)凝：指阴气极盛，几至凝结。
[13] 黑眚 (shěng) ：古代谓五行中由水气而生的灾祸。五行中水为黑色，故
称。拔来：突然而来。
[14] 歌咢 (è) ：犹歌呼。《诗经•大雅•行苇》：“或歌或咢。”高亨《诗
经今注》：“唱而有曲调为歌，唱而无曲调为咢。”
[15] 视面惟墨：脸上呈现晦气之色。墨，黑气。
[16] 夜漏始下：黑夜刚来。夜漏，因古代用铜壶滴漏计时，故云。
[17] 飙 (biāo) ：暴风。
[18] 万窍怒号：形容暴风大作，地上千穴万孔都发出吼叫声。
[19] 地脉：地的脉络。此指长江。荡决：震荡涌溢。
[20] 摩木自生：《庄子•外物篇》：“木与木相摩则然 (燃) 。”
[21] 星星如血：形容星星之火显明刺目。
[22] 睒 (shǎn) 睒：光焰闪烁貌。
[23] 熛 (biāo) 若沃雪：火焰迸飞入水，如同沸水浇雪一样。熛，迸飞的火焰。
沃雪，枚乘《七发》：“如汤沃雪。”
[24] 阴崖：阴暗潮湿的堤岸。焦爇(ruò)：烧焦。爇，灼热。
[25] 连楫：船连在一起。楫，船桨，代指船。下碇：犹今言抛锚。碇，停泊时
为稳定船身用的石墩。
[26] 焚如以俱没：一起焚烧而沉没。如，语助词。
[27] 痛謈 (pó) ：疼痛地呼叫。田田：哀哭声。《礼记•问丧》：“妇人不宜
袒，故发胸.击心.爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。”
[28] 张皇：慌张，惊慌。
[29] 生涂：生路。
[30] 倏 (shū舒) ：迅疾。阳焰：明亮的火焰。
[31] “鼓腥风”句：腥风吹过，发出一种轻微的声音。吷(xuè)，轻微的气流
声。《庄子•则阳》：“吹剑首者，吷而已矣。”司马彪注：“吷，吷然
如风过。”
[32] 洎 (jì) ：及，到。
[33] 声销而形灭：火灭后，人不但没有喊声，形体也消失了。
[34] 焄蒿 (xūn hāo) ：《礼记•祭义》：“众生必死，死必归土，……其气
发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也。”注：“焄，谓香臭也；蒿，
谓气蒸出貌也。”此指死人的冤气散发。
[35] 游氛：游荡于空中的凶气。氛，凶气。
[36] 当午：正午。方：方向。
[37] 嫖 (piāo) 疾：轻捷。
[38] 衣缯 (zēng) 败絮：指衣服的碎片。缯，丝织品的总称。
[39] 查：烧焦的木头。查，同“楂”。
[40] 从井有仁：下井救人。此指涉险救人。语出《论语•雍也》：宰我问曰：
“仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？’子曰：‘何其为然也？
君子可逝也，不可陷也。’”孔颖达注：“仁者必济人于患难，故问有仁
者堕井，将自投下从而出之不乎？”
[41] 雷渊：有雷神的深渊。《楚辞•招魂》：“旋(xuàn)入雷渊，靡散而不可
止些。”
[42] 波臣：犹言水族。《庄子•外物》：“(鲋鱼曰)我东海之臣也，君岂有升
斗之水活我乎？”
[43] 择音无门：找不到避火的地方。音，通“荫”，遮蔽，可以躲避的地方。
[44] 急濑 (lài) ：湍急的水流。
[45] 濡 (rú) ：沾湿，这里指淹没。
[46] 思济：希望得到援救。
[47] 隮 (jī) ：上升。
[48] 灵台：指内心。《庄子•庚桑》：“不可内于灵台。”
[49] 乘：依恃。精爽：灵魂。厉：厉鬼。《左传•昭公七年》：“是以有精爽
至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”
[50] “出寒流”句：谓遇难者的尸体从冰冷的江水中漂浮出来，已有十二天了。
浃(jiā)辰，古代以干支纪日，自子至亥一周为十二天，称之为浃辰。浃，
周匝。
[51] 睊 (juàn) 睊：侧目相视的样子。这里说死者死不瞑目。
[52] 天属：即天性之亲，指父子.兄弟.姐妹等有血缘关系的亲属。抚：抚慰，
悼念。
[53] “慭 (yìn) 流血”句：说死者眼眶流血。据说人暴死后，亲人临尸，尸
体会眼.鼻出血，以示泣诉。慭，又作“慭”，伤痛。眦(zī)，眼眶。
[54] 强死：横死，暴死。
[55] 意：表情，示意。
[56] 焚剥支离：肢体被烧得残缺不全。支离，分散。
[57] 漫漶 (huàn) ：模糊不清。
[58] 圜 (yuán) ：同“圆”。
[59] 玦 (jué决) ：环形而有缺口的玉器。
[60] 积埃填窍：尸体七窍充满泥土灰尘。窍，七窍，指口.鼻.眼.耳七孔。
[61] 攦 (lì) 指：手指折断。节：骨节。
[62] 狸首：指形体残缺。韩愈《残形操序》：“《残形操》，曾子所作。曾子
梦一狸，不见其首，而作此曲也。”
[63] “聚谁何”句：谓不知姓名的人被同葬在一个坑穴里。谁何，谁人。
[64] 然：同“燃”。一抔(póu)：一掬，一捧。
[65] 乘化：顺应自然规律而死。
[66] 妻孥：妻子和儿女。
[67] 以死卫上：因保卫国君而死。
[68] 用：因而。登明堂：指受尊敬，享祭祀。明堂，古代帝王宣政教.行祭典
的地方。
[69] 离而不惩：《楚辞•九歌•国殇》：“首身离兮心不惩。”不惩，不悔。
[70] 国殇：为国事而死的人。
[71] 居人：留存者。指活着的亲人。
[72] 麦饭壶浆：带着酒饭来祭祀。麦饭，麦子做的饭，引申为粗粝的饭食。
[73] 迍邅 (zhūn zhān) ：难行貌。
[74] 血嗣：嫡亲的儿孙。
[75] 腾哀：放声大哭。属路：路上接连不断。属，连续。
[76] 狐祥：语出《战国策•楚策》：“父子老弱俘虏，相随于路，鬼狐祥而无
主。”狐祥，谓彷徨，徘徊无依之意。
[77] “丛冢”句：那些无主的死者在乱葬的坟中也有自己的圹穴。坎，坑，墓
穴。
[78] 泰厉：死而无后的鬼。《礼记•祭法》：“王为群姓立七祀：曰司命，曰
中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉……”疏：“曰泰厉者，谓古帝王无后者。
此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”
[79] “强饮”二句：勉强吃点喝点，凭借着鬼友之间的气味相投而度日。冯，
同“凭”，凭借。类，一致，投合。这里是安慰鬼魂的话。
[80] “尚群游”句：表示劝勉之词。祭中常用“尚飨”一语，此即仿用之。
《哀盐船文》之译文：
乾隆三十五年十二月乙卯日，仪征县境江面上的盐船发生了火灾，焚毁船只一百三十艘，烧死和淹死了一千四百多人。当时，成批转运出去的盐纲、茶纲、花石纲等都中途不停靠，直接抵达，由东始自泰州，向西直达汉阳，几乎遍及半个中国。而仪征（正是）联结东西两端盐运的水路要口。排列着的樯桅遮蔽了天空，控江林立，看上去隐隐约约宛若城廓。但却在一个晚上同归于尽，人的尸体被烈火烤炙成焦枯的干肉。平白遭受如此剧烈的火灾，怎能不悲痛呢？
当时，季节接近冬末，万物已休止生长。严冬时极其阴沉的天气凝结，严寒的威力使人冻得发抖，黑色云雾疾速卷来，太阳下山。大家吃饱了，正在嬉戏，宴席上又歌又唱，死气交缠着他们，看上去满脸晦气。黑夜刚刚来临，狂风突起。万千孔穴呼啸，江水震荡，堤岸决口，剧烈的声响发自于空旷，水面波涛汹涌，浪峰矗立如山。
正在这时，发生了火灾。木与木相磨擦起火，只见星星点点如血。在火光灼照下，所有的船都成了红色。青紫色的光焰闪烁，飞火烧船，如沸水浇雪，火势蔓延十分迅速。烈火把天空的云气蒸烤成了红霞，背阳的阴湿河崖也被烈火烧灼得发焦。因船与船连在一起抛锚停泊，所以都被烧毁沉没。（船民）纷纷跳窜徘徊于烈火中，火焰映照出他们的头发。痛楚的喊声，狂呼乱叫以至声疲力竭；或翻来覆去，转身顾盼，惊惶失措，逃生的途径尚未断绝。忽然明亮的火焰腾空高升，腥风吹过，夹杂着吱吱的烧灼之声。等到烟灰浓雾消散，竟然声音消逝，躯体毁灭。成千的人都在一瞬间丧失了性命，向人世永诀。（鬼魂）发散的冤气蒸发，汇合飘游的云气遮蔽了太阳。将到第二天中午时（这股冤气）就象迷失了方向一样，飞扬起沙砾轻快（随行）。各种衣服碎片，浮在水面的烧焦的木头和炭火的碎屑，漂浮着顺江面而下，到海里也没断绝。
也有一些能潜水、善游泳的人，（以往）操纵舟船出神入画。（如今）冒着生命威胁，去拯救别人，坠入水中，同被溺死。还有无路逃生的，跳入急流，明知投入水中会被淹死，仍然冒险而企图活命。挟裹惊涛汹涌，拼命地划水，有些人看上去好象爬上了浪颠，但终于又沉没了。这些人虽然暂时逃避免了烧灼的痛苦，但仍然难免一死。（鬼魂）积聚着哀苦在内心，魂魄不宁而兴妖作怪。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他们侧视而没有闭上眼睛。（死者）知道天然的亲属（至亲）来慰告，（眼睛）伤痛流血盈眶，向亲人诉说横死的厄运，口不能言，以目示意。
人被焚死后，残骸破碎不全，面目焦糊，难以辨认。环绕的人像圈，破损的人像玦（指尸体被烧得蜷曲、拗折）。口鼻眼耳塞满了尘埃，折断了的肢体也每每缺少一节。可叹形体残缺不全，互不相识的人同葬在一个墓穴里。即使收取一捧燃灰，也难以分辨焚烧后是谁的白骨。唉呀可悲啊！
人的病死和老死，是正常的自然现象。妻子和儿女环绕在周围，断气在睡床。为保卫国君而死的勇士，死后可以跻身于君主的宗庙而受到祭祀，那些为国牺牲，身首异处而不屈的人，被奉为烈士而受到祭祀。但这些遇难者却死得没有意义，（况且）又非善终。老天啊，这些人有何罪过，非得遭受这样的冤屈横死呢？游荡的冤魂不归去，家里的亲人心里悲痛欲绝！他们捧着祭奠亡魂的酒类、食品，正临江洒泪。天昏地暗，凄凄鬼语。（死者的亲人）守在亡人身边哭泣徘徊，心里希望能在阴曹地府同亲人相遇。而那些死者的嫡亲子女相互搀扶着，仍然哀声载道。有的全家（因大火）落水而死，死者的阴灵孤伤无依，没人主管祭祀。多么可悲啊！许多人葬在一处的乱坟，泰历（祭祀死而没有后嗣者的祠宇）有祭祀仪式，（希望死者的灵魂）勉强自己多喝点吃点，并找些气味相投的鬼（一起游乐），希望他们喜欢群游的快乐，而不要兴妖作怪。
是人遭遇不吉利呢？（还是）老天有意降下残酷的灾难呢？为什么会发生这悲惨至极（的事故）呢？
《哀盐船文》之艺术特色：
《哀盐船文》形体为骈文，它是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。这包括三点：一、以对偶句为主，这是骈文本质所在，舍此不成其为骈文；二、对音律的要求在散韵之间；三、讲究辞藻华丽的美学效果。
所以，《哀盐船文》篇章的艺术特色如下：
1. 报告文学的性质
详细报告事件发生地点时间经过，与后代报告文学相似，可视为中国报告文学之滥觞。
2. 叙事生动，描写细致。
文章描述失火情状，一面以时间先后为主轴，统率整个事件的描写次序；一面又从失火时的环境、氛围、船民垂死挣扎及死后形骸枯焦的各种凄惨景象展开，多方面地再现出当时火焰冲天、烟雾迷漫、群声嘶号、焦尸浮江的惨况；描绘逼真，设喻贴切，令人有身临其境之感。
3. 情感流走，控纵自如。
此文通篇流贯着哀矜痛苦的悲悯之情，这与作者能熟练运用骈文的艺术技巧密不可分。首先是承继了六朝骈文长于抒情、善于夸饰的特点，讲究对偶和用韵恰恰增强了文章的咏唱情味和声调之美，更显凄楚动人；其次是把用典、藻采化解在对场面和人物的具体描写中，达到了水乳交融的境地。
4. 运笔圆活，富于辞采。
此文既有全景的鸟瞰，又有局部的刻划；描写之中情感洋溢，叙事之末归于议论，笔法灵活，气脉贯通，一洗传统骈文板重、粘滞之弊。此文的语言极具表现力和感染力，既有骈文句式整齐、音律和谐的优点，又骈散兼行，挥洒自如，似信笔写成，故语言典雅而不失其自然，工整而不失其生动。
5. 写景状物，形象逼真。
能“状难写之情，含不尽之意”。如描写盐船上罹难者在火中无处逃生，拼命地狂奔呼叫，终于葬身烈焰之中的惨状：“跳踯火中，明见毛发。病晷田田，狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一映。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。”这段文字着墨不多，却绘形绘声，凄婉动人，读来使人触目惊心，惨不忍睹。
中文名称：汪中
又名：字容甫
性别：男
所属年代：清代
民族：汉族
生卒年：1744—1794
生平简介：
汪中(1744～1794) 清代学者、骈文家。字容甫，江都（今属江苏）人。乾隆四十二年（1777) 贡生，后绝意于仕进。所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，因此文名大显。
汪中出身孤苦，幼年无力求学，由寡母启蒙。后因依书商为佣，才有博览经史百家书籍的机会。他禀性耿直，疾恶如仇，尤其能不囿时俗，讽谕权贵，对封建礼教和传统思想敢于立异说，标新论，因此被当世视为狂徒，使他受到种种冷遇和迫害。汪中一生坎坷，怀才不遇，他只得依靠当幕僚和卖文为生。他也精于史学，曾博考先秦图书，研究古代学制兴废。所作《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。
汪中在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动, 文笔高古, 杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。
著作：
有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪中集》，由人民文学出版社本。
抒情骈文，如《经旧苑吊马守真文》、《吊黄祖文》。
叙事骈文，如《狐父之盗颂》、《黄鹤楼铭》。
论辩文章，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。
论学著作，如《释三九》
纠弹理学谬误，如《大学平义》
表章周秦诸子之学，如《墨子序》、《荀卿子通论》。
《哀盐船文》之形体：骈文
骈文介绍：
骈文的形式形于魏晋，成于南北朝。律化散化于唐宋，于清代考证学兴起之际再度复苏。它是以对称的四六句式为主，间中饰以散字散句。偶句要求字数相等、词性相对、语法结构相同。
清朝中期是骈文发展又一鼎盛时期，骈体文在清代也颇盛行，出现了“中兴”局面。清初骈文作家有陈维崧、吴绮、章藻、毛奇龄等。清中叶乾嘉年间骈文作家有胡天游、汪中、阮元、孔广森、洪亮吉等；在理论上，他们主张骈散并重，人称“汉魏派”。其中以汪中成就最高。
“骈文”也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。
中国的散文从汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓“笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。文笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后，稍告衰落。在元明两代成为绝响。至清初，作者接踵而起。上世纪初由于写作难度大，表达受到形式约束，骈文逐渐被冷落，但作为汉语言文学发展中的重要文体，骈文充分发挥了汉字单音节、方块字、格律和对仗的精华所在，是非常值得学习和传承的。
汪中(1745—1794)，骈文不模仿古人，不堆砌辞藻，“长于讽谕”，气势浑厚，感情真挚，独具一格。《哀盐船文》、《广陵对》等为传世名篇。《哀盐船文》是汪中27岁时写的一篇骈文，生动地叙述了乾隆35年底仪征沙漫盐船失火的经过，抒发了对遇难者的深切同情。当时，著名学者杭世骏主持扬州安定书院，对此文颇为推崇，并作序，称许此文“可谓惊心动魄，一字千金者矣”。
《哀盐船文》具有祭文的内容。所谓祭文内容，源于山川祭祀，用诗歌形式以告飧。哀悼祭文始于秦汉，用以为王公贵族歌功颂德魏晋以降，始用骈文以悼念骨肉，感怀身世。
写作背景
扬州是中国食盐的供应基地，也是清政府南粮北运船舶必经之咽喉。扬州的盐商“侨寄户居者，不下数十万”。江面盐船多得一眼望去如同城郭。
乾隆36年，江苏仪征沙漫洲处的长江发生了严重的火灾，烧毁盐船130艘，死亡1400人。当时作者正回乡省亲，目睹船难惨状，遂写下此文。
《哀盐船文》之原文
作者：汪中（1744-1794）
隆三十五年十二月乙卯[2]，仪征盐船火[3]，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达 [4]，东自泰州[5]，西极于汉阳[6]，转运半天下焉。惟仪征绾其口[7] 。列樯蔽空[8]，束江而立。望之隐若城郭。一夕并命[9]，郁为枯腊 [10]，烈烈厄运，可不悲邪！
于时玄冥告成[11]，万物休息。穷阴涸凝[12]，寒威凛栗。黑眚拔[13]来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食[14]。死气交缠，视面惟墨[15]。夜漏始下[16]，惊飙勃发[17]。万窍怒号[18]，地脉荡决[19]。大声发于空廓，而水波山立。
于斯时也，有火作焉。摩木自生[20]，星星如血[21]，炎光一灼，百舫尽赤。青烟睒睒[22]，熛若沃雪[23]。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇[24]。始连楫以下碇[25]，乃焚如以俱没[26]。跳踯火中，明见毛发。痛謈田田[27]，狂呼气竭。转侧张皇[28]，生涂未绝[29]。倏阳焰之腾高[30]，鼓腥风而一吷[31]。洎埃雾之重开[32]，遂声销而形灭[33]。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿[34]，合游氛而障日[35]。行当午而迷方[36]，扬沙砾之嫖疾[37]。衣缯败絮[38]，墨查炭屑[39]，浮江而下，至于海不绝。
亦有没者善游，操舟若神。死丧之威，从井有仁[40]。旋入雷渊[41]，并为波臣[42]。又或择音无门[43]，投身急濑[44]，知蹈水之必濡[45]，犹入险而思济[46]。挟惊浪以雷奔，势若隮而终坠[47]。逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台[48]，乘精爽而为厉 [49]。出寒流以浃辰[50]，目睊睊而犹视[51]。知天属之来抚[52]，慭流血以盈眦[53]。诉强死之悲心[54]，口不言而以意[55]。若其焚剥支离[56]，漫漶莫别[57]。圜者如圈[58]，破者如玦[59]。积埃填窍[60]，攦指失节[61]。嗟狸首之残形[62]，聚谁何而同穴 [63]！收然灰之一抔[64]，辨焚余之白骨。呜呼，哀哉！
且夫众生乘化[65]，是云天常。妻孥环之[66]，气绝寝床。以死卫上[67]，用登明堂[68]。离而不惩[69]，祀为国殇[70]。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝[71]。麦饭壶浆[72]，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语。守哭迍邅[73]，心期冥遇。惟血嗣之相依 [74]，尚腾哀而属路[75]。或举族之沉波，终狐祥而无主[76]。悲夫！丛冢有坎[77]，泰厉有祀[78]。强饮强食，冯其气类[79]。尚群游之乐[80]，而无为妖祟！人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！
【注释说明】：
[1] 这是一篇哀祭文。乾隆三十五年(1770)，扬州仪征沙漫洲附近江面凑泊之
盐船失火，惨不忍睹。作者描写其况，深致哀痛。杭世骏称其文“惊心动
魄，一字千金” (《哀盐船文•序》) 。
[2] “乾隆”句：《嘉庆扬州府志》作“乾隆三十六年十月”，《道光仪征县
志》记为“乾隆三十六年十二月十九日”，记年异。乙卯，即农历十九日。
[3] 仪征：清属扬州府，长江下游重要河运转运码头，今江苏省仪征市。
[4] 盐纲：明清盐业实行统销，由列名纲册的盐商赴盐场运销。这里指盐纲运
盐船。
[5] 泰州：盐产地，清属扬州府。
[6] 汉阳：今武汉汉阳区。
[7] 绾 (wǎn) 其口：控扼盐运之通道。绾，钩联，绾结。
[8] 列樯蔽空：船上的桅杆排列，遮蔽天空。
[9] 并命：同时丧命。
[10] 郁为枯腊 (xī) ：烤成干肉。郁，通燠(yù)，烤。枯腊，干肉。
[11] 玄冥：主冬令之神。《礼记•月令》：“冬季之月，其神玄冥。”告成：
完成使命。此句谓冬令将尽。
[12] 穷阴：指极其阴沉之气。李华《吊古战场文》：“至若穷阴凝闭，凛冽海
隅，积雪没胫，坚冰在后。”涸(hé河)凝：指阴气极盛，几至凝结。
[13] 黑眚 (shěng) ：古代谓五行中由水气而生的灾祸。五行中水为黑色，故
称。拔来：突然而来。
[14] 歌咢 (è) ：犹歌呼。《诗经•大雅•行苇》：“或歌或咢。”高亨《诗
经今注》：“唱而有曲调为歌，唱而无曲调为咢。”
[15] 视面惟墨：脸上呈现晦气之色。墨，黑气。
[16] 夜漏始下：黑夜刚来。夜漏，因古代用铜壶滴漏计时，故云。
[17] 飙 (biāo) ：暴风。
[18] 万窍怒号：形容暴风大作，地上千穴万孔都发出吼叫声。
[19] 地脉：地的脉络。此指长江。荡决：震荡涌溢。
[20] 摩木自生：《庄子•外物篇》：“木与木相摩则然 (燃) 。”
[21] 星星如血：形容星星之火显明刺目。
[22] 睒 (shǎn) 睒：光焰闪烁貌。
[23] 熛 (biāo) 若沃雪：火焰迸飞入水，如同沸水浇雪一样。熛，迸飞的火焰。
沃雪，枚乘《七发》：“如汤沃雪。”
[24] 阴崖：阴暗潮湿的堤岸。焦爇(ruò)：烧焦。爇，灼热。
[25] 连楫：船连在一起。楫，船桨，代指船。下碇：犹今言抛锚。碇，停泊时
为稳定船身用的石墩。
[26] 焚如以俱没：一起焚烧而沉没。如，语助词。
[27] 痛謈 (pó) ：疼痛地呼叫。田田：哀哭声。《礼记•问丧》：“妇人不宜
袒，故发胸.击心.爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。”
[28] 张皇：慌张，惊慌。
[29] 生涂：生路。
[30] 倏 (shū舒) ：迅疾。阳焰：明亮的火焰。
[31] “鼓腥风”句：腥风吹过，发出一种轻微的声音。吷(xuè)，轻微的气流
声。《庄子•则阳》：“吹剑首者，吷而已矣。”司马彪注：“吷，吷然
如风过。”
[32] 洎 (jì) ：及，到。
[33] 声销而形灭：火灭后，人不但没有喊声，形体也消失了。
[34] 焄蒿 (xūn hāo) ：《礼记•祭义》：“众生必死，死必归土，……其气
发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也。”注：“焄，谓香臭也；蒿，
谓气蒸出貌也。”此指死人的冤气散发。
[35] 游氛：游荡于空中的凶气。氛，凶气。
[36] 当午：正午。方：方向。
[37] 嫖 (piāo) 疾：轻捷。
[38] 衣缯 (zēng) 败絮：指衣服的碎片。缯，丝织品的总称。
[39] 查：烧焦的木头。查，同“楂”。
[40] 从井有仁：下井救人。此指涉险救人。语出《论语•雍也》：宰我问曰：
“仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？’子曰：‘何其为然也？
君子可逝也，不可陷也。’”孔颖达注：“仁者必济人于患难，故问有仁
者堕井，将自投下从而出之不乎？”
[41] 雷渊：有雷神的深渊。《楚辞•招魂》：“旋(xuàn)入雷渊，靡散而不可
止些。”
[42] 波臣：犹言水族。《庄子•外物》：“(鲋鱼曰)我东海之臣也，君岂有升
斗之水活我乎？”
[43] 择音无门：找不到避火的地方。音，通“荫”，遮蔽，可以躲避的地方。
[44] 急濑 (lài) ：湍急的水流。
[45] 濡 (rú) ：沾湿，这里指淹没。
[46] 思济：希望得到援救。
[47] 隮 (jī) ：上升。
[48] 灵台：指内心。《庄子•庚桑》：“不可内于灵台。”
[49] 乘：依恃。精爽：灵魂。厉：厉鬼。《左传•昭公七年》：“是以有精爽
至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉。”
[50] “出寒流”句：谓遇难者的尸体从冰冷的江水中漂浮出来，已有十二天了。
浃(jiā)辰，古代以干支纪日，自子至亥一周为十二天，称之为浃辰。浃，
周匝。
[51] 睊 (juàn) 睊：侧目相视的样子。这里说死者死不瞑目。
[52] 天属：即天性之亲，指父子.兄弟.姐妹等有血缘关系的亲属。抚：抚慰，
悼念。
[53] “慭 (yìn) 流血”句：说死者眼眶流血。据说人暴死后，亲人临尸，尸
体会眼.鼻出血，以示泣诉。慭，又作“慭”，伤痛。眦(zī)，眼眶。
[54] 强死：横死，暴死。
[55] 意：表情，示意。
[56] 焚剥支离：肢体被烧得残缺不全。支离，分散。
[57] 漫漶 (huàn) ：模糊不清。
[58] 圜 (yuán) ：同“圆”。
[59] 玦 (jué决) ：环形而有缺口的玉器。
[60] 积埃填窍：尸体七窍充满泥土灰尘。窍，七窍，指口.鼻.眼.耳七孔。
[61] 攦 (lì) 指：手指折断。节：骨节。
[62] 狸首：指形体残缺。韩愈《残形操序》：“《残形操》，曾子所作。曾子
梦一狸，不见其首，而作此曲也。”
[63] “聚谁何”句：谓不知姓名的人被同葬在一个坑穴里。谁何，谁人。
[64] 然：同“燃”。一抔(póu)：一掬，一捧。
[65] 乘化：顺应自然规律而死。
[66] 妻孥：妻子和儿女。
[67] 以死卫上：因保卫国君而死。
[68] 用：因而。登明堂：指受尊敬，享祭祀。明堂，古代帝王宣政教.行祭典
的地方。
[69] 离而不惩：《楚辞•九歌•国殇》：“首身离兮心不惩。”不惩，不悔。
[70] 国殇：为国事而死的人。
[71] 居人：留存者。指活着的亲人。
[72] 麦饭壶浆：带着酒饭来祭祀。麦饭，麦子做的饭，引申为粗粝的饭食。
[73] 迍邅 (zhūn zhān) ：难行貌。
[74] 血嗣：嫡亲的儿孙。
[75] 腾哀：放声大哭。属路：路上接连不断。属，连续。
[76] 狐祥：语出《战国策•楚策》：“父子老弱俘虏，相随于路，鬼狐祥而无
主。”狐祥，谓彷徨，徘徊无依之意。
[77] “丛冢”句：那些无主的死者在乱葬的坟中也有自己的圹穴。坎，坑，墓
穴。
[78] 泰厉：死而无后的鬼。《礼记•祭法》：“王为群姓立七祀：曰司命，曰
中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉……”疏：“曰泰厉者，谓古帝王无后者。
此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”
[79] “强饮”二句：勉强吃点喝点，凭借着鬼友之间的气味相投而度日。冯，
同“凭”，凭借。类，一致，投合。这里是安慰鬼魂的话。
[80] “尚群游”句：表示劝勉之词。祭中常用“尚飨”一语，此即仿用之。
《哀盐船文》之译文：
乾隆三十五年十二月乙卯日，仪征县境江面上的盐船发生了火灾，焚毁船只一百三十艘，烧死和淹死了一千四百多人。当时，成批转运出去的盐纲、茶纲、花石纲等都中途不停靠，直接抵达，由东始自泰州，向西直达汉阳，几乎遍及半个中国。而仪征（正是）联结东西两端盐运的水路要口。排列着的樯桅遮蔽了天空，控江林立，看上去隐隐约约宛若城廓。但却在一个晚上同归于尽，人的尸体被烈火烤炙成焦枯的干肉。平白遭受如此剧烈的火灾，怎能不悲痛呢？
当时，季节接近冬末，万物已休止生长。严冬时极其阴沉的天气凝结，严寒的威力使人冻得发抖，黑色云雾疾速卷来，太阳下山。大家吃饱了，正在嬉戏，宴席上又歌又唱，死气交缠着他们，看上去满脸晦气。黑夜刚刚来临，狂风突起。万千孔穴呼啸，江水震荡，堤岸决口，剧烈的声响发自于空旷，水面波涛汹涌，浪峰矗立如山。
正在这时，发生了火灾。木与木相磨擦起火，只见星星点点如血。在火光灼照下，所有的船都成了红色。青紫色的光焰闪烁，飞火烧船，如沸水浇雪，火势蔓延十分迅速。烈火把天空的云气蒸烤成了红霞，背阳的阴湿河崖也被烈火烧灼得发焦。因船与船连在一起抛锚停泊，所以都被烧毁沉没。（船民）纷纷跳窜徘徊于烈火中，火焰映照出他们的头发。痛楚的喊声，狂呼乱叫以至声疲力竭；或翻来覆去，转身顾盼，惊惶失措，逃生的途径尚未断绝。忽然明亮的火焰腾空高升，腥风吹过，夹杂着吱吱的烧灼之声。等到烟灰浓雾消散，竟然声音消逝，躯体毁灭。成千的人都在一瞬间丧失了性命，向人世永诀。（鬼魂）发散的冤气蒸发，汇合飘游的云气遮蔽了太阳。将到第二天中午时（这股冤气）就象迷失了方向一样，飞扬起沙砾轻快（随行）。各种衣服碎片，浮在水面的烧焦的木头和炭火的碎屑，漂浮着顺江面而下，到海里也没断绝。
也有一些能潜水、善游泳的人，（以往）操纵舟船出神入画。（如今）冒着生命威胁，去拯救别人，坠入水中，同被溺死。还有无路逃生的，跳入急流，明知投入水中会被淹死，仍然冒险而企图活命。挟裹惊涛汹涌，拼命地划水，有些人看上去好象爬上了浪颠，但终于又沉没了。这些人虽然暂时逃避免了烧灼的痛苦，但仍然难免一死。（鬼魂）积聚着哀苦在内心，魂魄不宁而兴妖作怪。十二天以后，死尸漂浮出寒冷的江面，他们侧视而没有闭上眼睛。（死者）知道天然的亲属（至亲）来慰告，（眼睛）伤痛流血盈眶，向亲人诉说横死的厄运，口不能言，以目示意。
人被焚死后，残骸破碎不全，面目焦糊，难以辨认。环绕的人像圈，破损的人像玦（指尸体被烧得蜷曲、拗折）。口鼻眼耳塞满了尘埃，折断了的肢体也每每缺少一节。可叹形体残缺不全，互不相识的人同葬在一个墓穴里。即使收取一捧燃灰，也难以分辨焚烧后是谁的白骨。唉呀可悲啊！
人的病死和老死，是正常的自然现象。妻子和儿女环绕在周围，断气在睡床。为保卫国君而死的勇士，死后可以跻身于君主的宗庙而受到祭祀，那些为国牺牲，身首异处而不屈的人，被奉为烈士而受到祭祀。但这些遇难者却死得没有意义，（况且）又非善终。老天啊，这些人有何罪过，非得遭受这样的冤屈横死呢？游荡的冤魂不归去，家里的亲人心里悲痛欲绝！他们捧着祭奠亡魂的酒类、食品，正临江洒泪。天昏地暗，凄凄鬼语。（死者的亲人）守在亡人身边哭泣徘徊，心里希望能在阴曹地府同亲人相遇。而那些死者的嫡亲子女相互搀扶着，仍然哀声载道。有的全家（因大火）落水而死，死者的阴灵孤伤无依，没人主管祭祀。多么可悲啊！许多人葬在一处的乱坟，泰历（祭祀死而没有后嗣者的祠宇）有祭祀仪式，（希望死者的灵魂）勉强自己多喝点吃点，并找些气味相投的鬼（一起游乐），希望他们喜欢群游的快乐，而不要兴妖作怪。
是人遭遇不吉利呢？（还是）老天有意降下残酷的灾难呢？为什么会发生这悲惨至极（的事故）呢？
《哀盐船文》之艺术特色：
《哀盐船文》形体为骈文，它是以对偶句为主介乎散文与韵文之间的一种美文。这包括三点：一、以对偶句为主，这是骈文本质所在，舍此不成其为骈文；二、对音律的要求在散韵之间；三、讲究辞藻华丽的美学效果。
所以，《哀盐船文》篇章的艺术特色如下：
1. 报告文学的性质
详细报告事件发生地点时间经过，与后代报告文学相似，可视为中国报告文学之滥觞。
2. 叙事生动，描写细致。
文章描述失火情状，一面以时间先后为主轴，统率整个事件的描写次序；一面又从失火时的环境、氛围、船民垂死挣扎及死后形骸枯焦的各种凄惨景象展开，多方面地再现出当时火焰冲天、烟雾迷漫、群声嘶号、焦尸浮江的惨况；描绘逼真，设喻贴切，令人有身临其境之感。
3. 情感流走，控纵自如。
此文通篇流贯着哀矜痛苦的悲悯之情，这与作者能熟练运用骈文的艺术技巧密不可分。首先是承继了六朝骈文长于抒情、善于夸饰的特点，讲究对偶和用韵恰恰增强了文章的咏唱情味和声调之美，更显凄楚动人；其次是把用典、藻采化解在对场面和人物的具体描写中，达到了水乳交融的境地。
4. 运笔圆活，富于辞采。
此文既有全景的鸟瞰，又有局部的刻划；描写之中情感洋溢，叙事之末归于议论，笔法灵活，气脉贯通，一洗传统骈文板重、粘滞之弊。此文的语言极具表现力和感染力，既有骈文句式整齐、音律和谐的优点，又骈散兼行，挥洒自如，似信笔写成，故语言典雅而不失其自然，工整而不失其生动。
5. 写景状物，形象逼真。
能“状难写之情，含不尽之意”。如描写盐船上罹难者在火中无处逃生，拼命地狂奔呼叫，终于葬身烈焰之中的惨状：“跳踯火中，明见毛发。病晷田田，狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一映。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。”这段文字着墨不多，却绘形绘声，凄婉动人，读来使人触目惊心，惨不忍睹。
Teori Utilitarianisme, Egoisme
Definisi dan ciri-ciri Teori Utilitarianisme, Teori Egoisme
1.0 Pengenalan Teori Etika Teleologi: Utilitarianisme dan Egoisme.
Teori teleologi mengatakan bahawa nilai “betul” atau “salah” bergantung kepada kesan sesuatu perbuatan yang dikenali sebagai “konsekuensialisme (consequentalism). Jadi, kriteria dan piawai asas tentang sesuatu (tindakan atau peraturan) yang baik, benar, salah, jahat dan sebagainya ialah penghasilan nilai bukan moral yang dianggap baik. Bagi teori ini, kebaikan atau kejahatan sesuatu ditentukan oleh nilai instrumentalnya. Seterusnya, sesuatu tindakan atau peraturan dianggap bermoral jika jumlah kebaikan yang dihasilkan melebihi kejahatan. Namun, pandangan ahli teleologi yang berbeza tentang apa yang dikatakan baik dan jahat telah menyebabkan wujudnya dua jenis teori teleologi yang berbeza iaitu Utilitarianisme dan Egoisme.
1.1 Teori Utilitarianisme:
Utilitarianisme berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu sepatutnya melakukan sesuatu tindakan yang akan menghasilkan kebaikan yang paling banyak kepada setiap orang atau kebahagiaan yang paling banyak kepada sejumlah insan yang paling ramai. Kebahagiaan yang dimaksudkan ialah kesenorokan (sesuatu yang bukan bersifat moral).
Jeremy Bentham (1748-1832) merupakan pengasas bagi teori ini dan seterusnya dikembangkan oleh anaknya, John Stuart Mill (1806-1873). Jeremy Bentham, mengatakan bahawa manusia dikuasai dan dipengaruhi kesenorokan serta kesakitan, manakala kemoralan ialah usaha mencari kebahagiaan, iaitu kesenorokan.
Bagi John Stuart Mill (1806-1873) pula, beliau membezakan antara keseronokan dengan memasukkan aspek kualiti. Mill mengukur kualiti dan kuantiti sekaligus. Menurut Mill, petunjuk kualiti keseronokan adalah seperti tinggi/rendah, baik/buruk, baru/lama objektif/subjektif, dan. Faktor yang boleh mempengaruhi keseronokan pula ialah kecerdikan, pendidikan, sensitiviti, bermoral dalam tindakan dan kesihatan yang baik.
Beliau memperihalkan utilitarianisme seperti berikut: Prinsip Kebahagiaan Terbanyak yang menekankan bahawa sesuatu perlakuan itu benar atau baik mengikut kadar atau perimbangan kebahagiaan yang dimajukan dan dihasilkan oleh perlakuan itu. Kesenorokan (bebas daripada kesakitan) sebagai natijah atau hasil yang benar, baik dan yang diidamkan.
Utilitarianisme menggangap bahawa sesuatu perbuatan baik atau jahat bolehnya disukat. Pada peringkat paling rendah dipanggil ‘act utilitarinisme’. Kita harus bertanya kepada diri sendiri mengenai kesan akibat sesuatu tindakan dalam keadaan tertentu ke atas pihak-pihak yang terlibat sebelum sebarang tindakan diambil. Sekiranya tindakan tersebut menghasilkan kebaikan maka ia dianggap betul.
Jenis-jenis Utilitarianism:
Act utilitarianism:
Ciri yang pertama adalah merekodkan akibat sesuatu perbuatan sama ada bermoral atau sebaliknya berdasarkan kajian kes. Ciri ini dipanggil act utilitarianism. Misalnya aktiviti riadah dengan menonton televisyen mungkin dianggap tidak bermoral kerana masa tersebut sepatutnya digunakan untuk melakukan kerja-kerja yang bermanfaat seperti kerja kebajikan.
Hedonistic utilitarianism:
Ciri yang kedua pula ialah mengambil kira kegembiraan, kesan daripada suatu tindakan dianggap bermoral. Ini kerana Bentham berpendapat, untuk menentukan benar atau salah (moraliti) tingkah laku individu, ianya perlu mengambil kira kesan dan akibatnya. Misalnya tindakan atau perbuatan yang boleh meningkatkan ciri kesetiaan dan persahabatan, sehingga mencetuskan ciri kegembiraan. Memutuskan persahabatan tetapi membahagiakan kedua-dua pihak yang terlibat adalah suatu yang dianggap bermoral.
Istilah yang selalunya dikaitkan dengan Teori Utilitarianisme adalah seperti berikut:
(a.) Istilah kebaikan: Pengalaman kesenorokan mestilah dikaitkan dengan kebaikan dan pengalaman kesakitan dikaitan dengan kejahatan.
(b.) Istilah kebahagiaan: Menyamakan kesenorokan dengan kebahagian
Contoh yang berkaitan:
(a.) Pandangan peperangan dalam konsep Utilitarianisme
Dalam memutuskan kemoralan melancarkan peperangan tertentu, seseorang itu mesti menimbangkan kemudaratan dan kebaikan yang mungkin terhasil. Peperangan dianggap wajar dari segi moral jika hasilnya membawa kebahagiaan dan kelebihan yang melebihi kesengsaraan dan penderitaan. Contohnya, utilitarianisme menyokong tindakan mengebom bandar Hiroshima (walaupun banyak yang tidak berdosa berkoban) untuk menamatkan perang dunia kedua. Hal ini kerana jika pihak jepun menang, dunia ini akan hilang sifat kemanusiaan dan kezaliman yang berleluasa.
(b.) Pandangan tentang peraturan yang bermoral
Sesuatu peraturan yang ditentukan mesti memaksimunkan keseronokan bagi semua
yang terlibat. Misalnya, peraturan memakai seluar pendek di dalam kampus
perguruan.
(c.) Tindakan mencuri
Contohnya kalau seseorang itu mencuri wang daripada seseorang yang kaya dan
kedekut dan kemudian di agihkan kepada si miskin di anggap baik, kerana bilangan
orang yang beruntung adalah melebihi daripada seseorang kaya yang kena curi.
Kelemahan-kelemahan teori ini:
1. Intensiti keseronokan atau kesakitan adalah sesuatu perkara yang subjektif dan sukar untuk diukur. Intensiti ini adalah subjektif kerana perasaan setiap individu adalah berbeza.
2. Kualiti keseronokan atau kesakitan yang dialami oleh seseorang individu adalah tidak sama dengan orang lain.
Teori Egoisme:
Egoisme ditakrifkan sebagai teori yang menggangap nilai itu baik jika menguntungkan diri sendiri dan nilai itu buruk jika sesuatu itu merugikan diri sendiri.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 – 1900), ialah seorang ahli falsafah yang mengkritik utilitarianisme. Bagaimanapun, beliau lebih kuat menentang kemoralan sosial iaitu yang berasaskan tradisi dan peraturan masyarakat.
Nietzche mengenal pasti dua kumpulan besar manusia iaitu kumpulan rakyat jelata yang miskin dan kumpulan bangsawan yang kaya. Kumpulan rakyat jelata adalah ramai dan lemah. Manakala golongan bangsawan ini minoriti tetapi kuat. Oleh itu, rakyat jelata ini selalunya menyimpan perasaan benci dan dendam terhadap gologan bangsawan ini.
Hal ini telah menyebabkan kaum bangsawan melihat diri mereka sebagai durjana dan jahat. Mereka melihat nilai asal mereka (individualisme atau egoisme) sebagai salah. Usaha rakyat memperkenalkan peraturan moral ini mengandungi konsep seperti pengorbanan diri, rasa bersalah, suara batin, kepercayaan agama dan lain-lain. Bagi Nietzsche, mencipta tuhan atau menyedarkan wujudnya tuhan dan agama yang melindungi golongan rakyat ini adalah hasil daripada pemberontakan. Jadi, rakyat berjaya menjadikan etika dan kemoralan yang salah itu menjadi benar yang berpunca daripada perundangan tuhan.
Jadi, sesuatu tindakan itu mesti menguntungkan diri. Nietzsche ialah seorang egois yang mahu melihat kaum bangsawan untuk berkembang dan menjadi tuan kepada kod etika, peraturan dan undang-undang.
Egois biasanya mementingkan diri sendiri sahaja dan tidak mengambil kira kepentingan orang lain, sebaliknya menindas dan mengeksploitasi orang lain. Egois tiada iltizam untuk berbakti kepada masyarakat dan menjalankan kerja sukarela. Mereka ini benci kepada pertubuhan atau organisasi. Nietzsche memperakui nilai sesuatu sistem peraturan tetapi beliau menentang peraturan mutlak. Peraturan mestilah bersifat individualistik.
Contoh yang berkaitan:
a) Tindakan membantu orang lain
Contohnya, dalam kemalangan kebakaran, kita tidak sepatutnya menyelamatkan mangsa kerana dikhuatiri akan membahayakan nyawa diri. Bagi contoh lain, Seseorang itu dianggap tidak beretika apabila tindakannya menolong orang buta melintasi jalan raya, tetapi berkesudahan dengan kecelakaan.
b) Tindakan peperangan
Kajian kes British menakluki negeri-negeri Melayu sebelum Malaysia merdeka, tindakan British mengeksploitasi bahan mentah di negeri-negeri melayu untuk tujuan kepentingan diri. Dalam situasi ini, British dianggap golongan bangsawan yang kuat. Manakala orang tempatan dianggap lemah dan selalunya memberontak mengunakan prinsip ketuhanan (hak mereka sebagai pemilik) untuk mempertahankan diri. Jadi, peperangan British untuk menakluki tanah melayu adalah bermoral.
c) Tindakan kegiatan pertubuhan
Kegiatan pertubuhan yang wujud adalah tidak bermoral kerana ianya dianggap sebagai suatu fahaman baru untuk mempengaruhi orang lain. Contohnya, pertubuhan parti-parti politik.
Kelemahan-kelemahan:
1. Egoisme tidak mengutamakan kemurahan hati kerana mengejar kepentingan diri sendiri, hal ini memudaratkan orang lain.
2. Peraturan yang bersifat individualistik ini menyebabkan tiada satu piawaian atau ukuran untuk menghakimi sesutau tindakan.
Kesimpulan:
Prinsip Utilitarianisme yang dikemukakan mendukung bahawa kita seharusnya memaksimunkan kebahagiaan dan meminimunkan kesakitan. Manakala pengajaran Egoisme pula menyokong etika individualisme. Oleh itu, dalam kehidupan seharian, kita mestilah berjaga-jaga dan berwaspada dalam menerima fahaman atau pendapat daripada mana-mana pihak.
1.0 Pengenalan Teori Etika Teleologi: Utilitarianisme dan Egoisme.
Teori teleologi mengatakan bahawa nilai “betul” atau “salah” bergantung kepada kesan sesuatu perbuatan yang dikenali sebagai “konsekuensialisme (consequentalism). Jadi, kriteria dan piawai asas tentang sesuatu (tindakan atau peraturan) yang baik, benar, salah, jahat dan sebagainya ialah penghasilan nilai bukan moral yang dianggap baik. Bagi teori ini, kebaikan atau kejahatan sesuatu ditentukan oleh nilai instrumentalnya. Seterusnya, sesuatu tindakan atau peraturan dianggap bermoral jika jumlah kebaikan yang dihasilkan melebihi kejahatan. Namun, pandangan ahli teleologi yang berbeza tentang apa yang dikatakan baik dan jahat telah menyebabkan wujudnya dua jenis teori teleologi yang berbeza iaitu Utilitarianisme dan Egoisme.
1.1 Teori Utilitarianisme:
Utilitarianisme berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu sepatutnya melakukan sesuatu tindakan yang akan menghasilkan kebaikan yang paling banyak kepada setiap orang atau kebahagiaan yang paling banyak kepada sejumlah insan yang paling ramai. Kebahagiaan yang dimaksudkan ialah kesenorokan (sesuatu yang bukan bersifat moral).
Jeremy Bentham (1748-1832) merupakan pengasas bagi teori ini dan seterusnya dikembangkan oleh anaknya, John Stuart Mill (1806-1873). Jeremy Bentham, mengatakan bahawa manusia dikuasai dan dipengaruhi kesenorokan serta kesakitan, manakala kemoralan ialah usaha mencari kebahagiaan, iaitu kesenorokan.
Bagi John Stuart Mill (1806-1873) pula, beliau membezakan antara keseronokan dengan memasukkan aspek kualiti. Mill mengukur kualiti dan kuantiti sekaligus. Menurut Mill, petunjuk kualiti keseronokan adalah seperti tinggi/rendah, baik/buruk, baru/lama objektif/subjektif, dan. Faktor yang boleh mempengaruhi keseronokan pula ialah kecerdikan, pendidikan, sensitiviti, bermoral dalam tindakan dan kesihatan yang baik.
Beliau memperihalkan utilitarianisme seperti berikut: Prinsip Kebahagiaan Terbanyak yang menekankan bahawa sesuatu perlakuan itu benar atau baik mengikut kadar atau perimbangan kebahagiaan yang dimajukan dan dihasilkan oleh perlakuan itu. Kesenorokan (bebas daripada kesakitan) sebagai natijah atau hasil yang benar, baik dan yang diidamkan.
Utilitarianisme menggangap bahawa sesuatu perbuatan baik atau jahat bolehnya disukat. Pada peringkat paling rendah dipanggil ‘act utilitarinisme’. Kita harus bertanya kepada diri sendiri mengenai kesan akibat sesuatu tindakan dalam keadaan tertentu ke atas pihak-pihak yang terlibat sebelum sebarang tindakan diambil. Sekiranya tindakan tersebut menghasilkan kebaikan maka ia dianggap betul.
Jenis-jenis Utilitarianism:
Act utilitarianism:
Ciri yang pertama adalah merekodkan akibat sesuatu perbuatan sama ada bermoral atau sebaliknya berdasarkan kajian kes. Ciri ini dipanggil act utilitarianism. Misalnya aktiviti riadah dengan menonton televisyen mungkin dianggap tidak bermoral kerana masa tersebut sepatutnya digunakan untuk melakukan kerja-kerja yang bermanfaat seperti kerja kebajikan.
Hedonistic utilitarianism:
Ciri yang kedua pula ialah mengambil kira kegembiraan, kesan daripada suatu tindakan dianggap bermoral. Ini kerana Bentham berpendapat, untuk menentukan benar atau salah (moraliti) tingkah laku individu, ianya perlu mengambil kira kesan dan akibatnya. Misalnya tindakan atau perbuatan yang boleh meningkatkan ciri kesetiaan dan persahabatan, sehingga mencetuskan ciri kegembiraan. Memutuskan persahabatan tetapi membahagiakan kedua-dua pihak yang terlibat adalah suatu yang dianggap bermoral.
Istilah yang selalunya dikaitkan dengan Teori Utilitarianisme adalah seperti berikut:
(a.) Istilah kebaikan: Pengalaman kesenorokan mestilah dikaitkan dengan kebaikan dan pengalaman kesakitan dikaitan dengan kejahatan.
(b.) Istilah kebahagiaan: Menyamakan kesenorokan dengan kebahagian
Contoh yang berkaitan:
(a.) Pandangan peperangan dalam konsep Utilitarianisme
Dalam memutuskan kemoralan melancarkan peperangan tertentu, seseorang itu mesti menimbangkan kemudaratan dan kebaikan yang mungkin terhasil. Peperangan dianggap wajar dari segi moral jika hasilnya membawa kebahagiaan dan kelebihan yang melebihi kesengsaraan dan penderitaan. Contohnya, utilitarianisme menyokong tindakan mengebom bandar Hiroshima (walaupun banyak yang tidak berdosa berkoban) untuk menamatkan perang dunia kedua. Hal ini kerana jika pihak jepun menang, dunia ini akan hilang sifat kemanusiaan dan kezaliman yang berleluasa.
(b.) Pandangan tentang peraturan yang bermoral
Sesuatu peraturan yang ditentukan mesti memaksimunkan keseronokan bagi semua
yang terlibat. Misalnya, peraturan memakai seluar pendek di dalam kampus
perguruan.
(c.) Tindakan mencuri
Contohnya kalau seseorang itu mencuri wang daripada seseorang yang kaya dan
kedekut dan kemudian di agihkan kepada si miskin di anggap baik, kerana bilangan
orang yang beruntung adalah melebihi daripada seseorang kaya yang kena curi.
Kelemahan-kelemahan teori ini:
1. Intensiti keseronokan atau kesakitan adalah sesuatu perkara yang subjektif dan sukar untuk diukur. Intensiti ini adalah subjektif kerana perasaan setiap individu adalah berbeza.
2. Kualiti keseronokan atau kesakitan yang dialami oleh seseorang individu adalah tidak sama dengan orang lain.
Teori Egoisme:
Egoisme ditakrifkan sebagai teori yang menggangap nilai itu baik jika menguntungkan diri sendiri dan nilai itu buruk jika sesuatu itu merugikan diri sendiri.
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 – 1900), ialah seorang ahli falsafah yang mengkritik utilitarianisme. Bagaimanapun, beliau lebih kuat menentang kemoralan sosial iaitu yang berasaskan tradisi dan peraturan masyarakat.
Nietzche mengenal pasti dua kumpulan besar manusia iaitu kumpulan rakyat jelata yang miskin dan kumpulan bangsawan yang kaya. Kumpulan rakyat jelata adalah ramai dan lemah. Manakala golongan bangsawan ini minoriti tetapi kuat. Oleh itu, rakyat jelata ini selalunya menyimpan perasaan benci dan dendam terhadap gologan bangsawan ini.
Hal ini telah menyebabkan kaum bangsawan melihat diri mereka sebagai durjana dan jahat. Mereka melihat nilai asal mereka (individualisme atau egoisme) sebagai salah. Usaha rakyat memperkenalkan peraturan moral ini mengandungi konsep seperti pengorbanan diri, rasa bersalah, suara batin, kepercayaan agama dan lain-lain. Bagi Nietzsche, mencipta tuhan atau menyedarkan wujudnya tuhan dan agama yang melindungi golongan rakyat ini adalah hasil daripada pemberontakan. Jadi, rakyat berjaya menjadikan etika dan kemoralan yang salah itu menjadi benar yang berpunca daripada perundangan tuhan.
Jadi, sesuatu tindakan itu mesti menguntungkan diri. Nietzsche ialah seorang egois yang mahu melihat kaum bangsawan untuk berkembang dan menjadi tuan kepada kod etika, peraturan dan undang-undang.
Egois biasanya mementingkan diri sendiri sahaja dan tidak mengambil kira kepentingan orang lain, sebaliknya menindas dan mengeksploitasi orang lain. Egois tiada iltizam untuk berbakti kepada masyarakat dan menjalankan kerja sukarela. Mereka ini benci kepada pertubuhan atau organisasi. Nietzsche memperakui nilai sesuatu sistem peraturan tetapi beliau menentang peraturan mutlak. Peraturan mestilah bersifat individualistik.
Contoh yang berkaitan:
a) Tindakan membantu orang lain
Contohnya, dalam kemalangan kebakaran, kita tidak sepatutnya menyelamatkan mangsa kerana dikhuatiri akan membahayakan nyawa diri. Bagi contoh lain, Seseorang itu dianggap tidak beretika apabila tindakannya menolong orang buta melintasi jalan raya, tetapi berkesudahan dengan kecelakaan.
b) Tindakan peperangan
Kajian kes British menakluki negeri-negeri Melayu sebelum Malaysia merdeka, tindakan British mengeksploitasi bahan mentah di negeri-negeri melayu untuk tujuan kepentingan diri. Dalam situasi ini, British dianggap golongan bangsawan yang kuat. Manakala orang tempatan dianggap lemah dan selalunya memberontak mengunakan prinsip ketuhanan (hak mereka sebagai pemilik) untuk mempertahankan diri. Jadi, peperangan British untuk menakluki tanah melayu adalah bermoral.
c) Tindakan kegiatan pertubuhan
Kegiatan pertubuhan yang wujud adalah tidak bermoral kerana ianya dianggap sebagai suatu fahaman baru untuk mempengaruhi orang lain. Contohnya, pertubuhan parti-parti politik.
Kelemahan-kelemahan:
1. Egoisme tidak mengutamakan kemurahan hati kerana mengejar kepentingan diri sendiri, hal ini memudaratkan orang lain.
2. Peraturan yang bersifat individualistik ini menyebabkan tiada satu piawaian atau ukuran untuk menghakimi sesutau tindakan.
Kesimpulan:
Prinsip Utilitarianisme yang dikemukakan mendukung bahawa kita seharusnya memaksimunkan kebahagiaan dan meminimunkan kesakitan. Manakala pengajaran Egoisme pula menyokong etika individualisme. Oleh itu, dalam kehidupan seharian, kita mestilah berjaga-jaga dan berwaspada dalam menerima fahaman atau pendapat daripada mana-mana pihak.
Friday, March 5, 2010
Cara memuat turun dokumen dari scribd?
Adakah anda ingin memuat turun dokumen dari scribd?
Jika ya, ikutilah yang selanjutnya.
Di sini, saya akan menerangkan dua cara untuk mendapatkan dokumen yang terdapat pada scribd.
Di sini, saya akan menerangkan dua cara untuk mendapatkan dokumen yang terdapat pada scribd.
Cara 1: Menggunakan peralatan Microsoft yang sedia ada (Win Xp, Vista, 7).
Langkah-langkah:
1. Tentukan dokumen yang hendak dimuat turun.
2. Tekan pada option "Print", suatu paparan tingkap baru seperti bawah:
3. Pilihlah "Microsoft XPS Document". Tekan print dan ikuti langkah-langkah.
4. Siap! Muat turun dokumen anda.
Cara 2: Menggunakan program.
Nama: Primo PDF Muat turun
Size: 7.6MB
Lisense: Freeware
Note: Selepas berjaya memuat turun Primo PDF, pasang dan restart komputer.
Langkah-langkah:
1. Tentukan dokumen yang hendak dimuat turun.
2. Tekan option "print", suatu tetingkap baru akan dipaparkan, pilih "Primo PDF".
3. Pilih "Print" tetingkap Primo PDF akan dipaparkan seperti:
4. Pilih option "Create PDF". Simpan dokumen anda. Siap!
Notes: This illustration is only for educational learning purpose.
by, ew2010
Subscribe to:
Posts (Atom)
